¿DE QUÉ HABLARON CAÍN Y ABEL? [1]

ESTE DIÁLOGO SEGÚN
UNA ANTIGUA FUENTE

En todas las bíblias, tanto en el texto hebreo como en sus traducciones al español en el relato de Caín y Abel no se nos dice de qué hablaron. Solamente leemos esto : «Caín dijo a su hermano Abel: Vamos afuera y cuando estaban en el campo, se lanzó Caín sobre su hermano Abel y lo mató» [Génesis 4,8]

Pero en una antigua traducción de un texto hebreo más antiguo que el actual (luego corregido) – al arameo palestino de los tiempos de Jesús y los apóstoles, traducción conocida como Targum Neofyti 1, se nos conservó ese diálogo en estos términos:

Neophyti 1 – Génesis – Capítulo 4: Diálogo entre Caín y Abel
PRÓLOGO:  Génesis 4, 2 [ . . . ] “Abel fue pastor de ovejas y Caín fue labrador de la tierra”
4, 3 “Y ocurrió al cabo de días que trajo Caín una ofrenda al nombre de Yahweh de los frutos de la tierra
4, 4 “Y Abel también trajo él (una ofrenda) de los primogénitos de su rebaño y de sus partes grasas; y Yahweh recibió con agrado a Abel y a su ofrenda”.
4, 5 “pero no recibió con agrado a Caín y su ofrenda, y le pareció muy mal a Caín y se demudó el esplendor de su faz”
4, 6 “Y dijo Yahweh a Caín: ¿Por qué, pues, te parece mal y por qué, pues, se ha demudado la luz de tu rostro?
4, 7 “Ciertamente si obras bien en este mundo, se te remitirá y se te perdonará en el mundo venidero; pero si no obras bien en este mundo, tu pecado queda retenido, para el día del gran Juicio, y a la puerta de tu corazón yace tu pecado, mas en tu mano he entregado el control de las malas tendencias y tú deberás dominarlas ya para justificación, ya para pecado”

NOTA: Según Neophyti Génesis 4, 7, en el juicio se juega la entrada en el mundo venidero. En el texto masorético y sus traducciones, se esfuman las consecuencias esjatológicas del pecado y predomina el juicio moral intramundano en el tiempo presente. Ahora bien ese es uno de los puntos capitales de la disputa entre Caín y Abel en el versículo 4,8 y el motivo que mueve a a Caín para asesinar a su hermano, en pleno conocimiento de lo que Dios le ha dicho antes.
          Texto Masorético: Acaso si haces bien no serás levantado pero si no haces bien yace a la puerta el pecado y para ti su deseo? Pero tú lo has de gobernar
          Biblia de Jerusalén: ¿No es cierto que si obras bien podrás alzarlo (tu rostro)? Mas, si no obras bien, a la puerta está asechando el pecado como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar.
          Straubinger: ¿No es cierto que si obras bien podrás alzarlo? Mas si no obras bien, está asechando a la puerta el pecado que desea dominarte, pero tú debes dominarle a él”
          Bover Cantera (BAC) ¿Acaso si obras bien no habrá recompensa y si mal obras ¿no acechará a la puerta el pecado, que hacia ti tenderá, aun cuando podrás dominarlo
          Biblia de E. Dhorme: Si tu agis bien, ne te relèveras-tu pas ? Que si tu n’agis pas bien. le Péché est: son élan est vers toi, mais, toi domine-le!

EL DIÁLOGO
Neophyti – Génesis 4,8 «Dijo Caín a su hermano Abel: ven salgamos nosotros dos al campo abierto. Y ocurrió que cuando los dos salieron al campo abierto, respondió Caín a Abel;  “Veo yo, que el mundo no  fue creado por amor, ni es llevado [gobernado] según el fruto de obras buenas y que hay acepción de personas en el juicio [del Creador]. ¿Por qué tu ofrenda ha sido aceptada con beneplácito y mi ofrenda no ha sido recibida con agrado?

Abel respondió diciendo a Caín: Yo veo que el mundo ha sido creado por amor y que es dirigido según el fruto de las obras buenas y por cuanto mis obras fueron mejores que las tuyas, mi ofrenda fue aceptada con benevolencia [pero] tu ofrenda no ha sido recibida con agrado”

 Respondió Caín a Abel diciendo: – “No  existe juicio y no existe juez y no hay otro mundo; no hay concesión de recompensa para los justos y no hay castigo de los malvados”.

Abel replicó a Caín diciendo: «Hay juicio y hay juez y hay otro mundo y hay concesión de recompensa para los justos y hay castigo de los malvados en el mundo venidero.

Sobre tal tema estaban los dos disputando en campo abierto, cuando se levantó Caín contra su hermano Abel y lo mató. 

Esta es la traducción al arameo popular que, en las Sinagogas de Galilea, un traductor les traducía a los oyentes en su dialecto arameo palestinense a la lectura del texto hebreo que terminaban de oir leer. Esto se hacía  en atención al pueblo sencillo que ya no entendía hebreo y que hablaba en ese dialecto palestinense. Es, pues, la que oyó la Sagrada familia en Nazaret o los Apóstoles en Betsaida o Cafarnaúm.
        Ya no existe aquél texto hebreo que se les leyó a ellos y del cual oyeron la traducción a su lengua. El traductor [en arameo: Metúrgueman] no se permitiría ser infiel a lo que traducía, difícilmente se atrevería a intercalar paráfrasis explicativas.

REFLEXIONES

2) Abel fue ingenuo y cometió varios errores:

a) Creyó que se podía ser sincero y hablar con un perverso y sostener la verdad

b) Y que eso se podía hacer a solas, sin testigos

c) Desde entonces la humanidad se divide entre Cainitas y Abelitas. Serpientes y palomas. 

d) El Señor aconseja ser mansos como las palomas (Mateo 10, 16) pero a la vez sagaces como Él lo es con la serpiente astuta (Salmo 17, 26-27)

e) No puede dar frutos buenos el árbol malo (Mateo 7, 18-20)

f) Misericordia con el malvado es insensatez 

San Agustín en su obra Las dos ciudades, atribuye a Abel la fundación de la Ciudad de Dios y a Caín la fundación de la del demonio. Por lo tanto la diferencia entre ambas ciudades, en su esencia, está en la afirmación o negación del amor, como causa final y causa eficiente de la creación. Y esto vale para todas las épocas de la historia humana. 

El «Targum Neophyti I», que contiene todo el Pentateuco fue publicado en cinco tomos por el Padre Alejandro Díez Macho en la colección del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid-Barcelona 1968-1978. Tomo 1º página 22.
Véase también, del mismo autor: «El Targum. Introducción a las traducciones arameas de la Biblia» en la misma editorial 1972.

Descargable desde:       https://es.scribd.com/document/412067664/220445481-Diez-Macho-1968-Neophyti-1-Genesis-PDF