EL VERBO DE YAHWEH Y SU PRESENCIA EN EL PENTATEUCO
Luego de referirse en a la Palabra, a la Sabiduría y a los targumes –presentados en la entrada previa– el Prof. R. Breide Obeid continúa explicando el descubrimiento del Manuscrito y presenta la semblanza de quien lo estudió, comentó y documentó (P. Díez Macho), así como de quien transliteró y recopiló sus escritos (P. H.Bojorge):
4- El descubrimiento del Targum Neofiti 1
El Targum Neofiti 1 fue descubierto en 1949 en la Biblioteca Vaticana. Durante siglos el manuscrito había permanecido catalogado sin que se reconociera plenamente su importancia.
El gran biblista español Alejandro Díez Macho realizó su estudio crítico y su edición científica, demostrando que se trata de uno de los testimonios más antiguos de la tradición targúmica palestinense.
Alejandro Díez Macho. Sacerdote español de la Congregación de los Misioneros del Sagrado Corazón (N1916 Palencia -+1984 Barcelona). Eminente Hebraísta, investigador del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (Barcelona).
Halló en la Biblioteca del Vaticano el manuscrito del Targum Neophyti. Demostró su antigüedad, lo tradujo al español y publicó con anexas traducciones al francés y al inglés por colegas targumistas. Eminencia mundialmente reconocida. En 1951-52 invitó al profesor A. Sperber de Nueva York a la Universidad de Barcelona para trabajar con académicos españoles en los manuscritos del Targum Neophyti. Se le debe entre otros méritos la datación del targum Jonathan, hasta entonces tenido por un targum medieval, como contemporáneo del Neophyti 1.
El P. Horacio Bojorge Cervetti. Posteriormente el teólogo Horacio Bojorge Cervetti estudió este texto desde la perspectiva de la historia del texto bíblico, destacando su valor para comprender el estado premasorético del Pentateuco.
“Estado premasorético del Pentateuco según el Targum Neofiti 1” muestra que muchas tradiciones interpretativas presentes en el Targum reflejan una etapa muy antigua del desarrollo del texto bíblico.
Presentemos a nuestro querido maestro el padre Horacio Bojorge para los nuevos lectores de Gladius: Sacerdote jesuita nacido en 1934 en Montevideo Licenciado en: Filosofía (Argentina), Teología (Maastricht) y Sagradas Escrituras (Roma).
Docente libre emérito de Cultura y Lenguas bíblicas en el Departamento de Filología Clásica de la Facultad de Humanidades y Ciencias, de la Universidad de la República (Montevideo).
Emérito de Sagrada Escritura en el Instituto Teológico del Uruguay y de la Facultad de Teología San José, Universidad del Salvador (Argentina).
Docente, predicador, conferencista y misionero en facultades, presbiterios, parroquias, principalmente en Argentina. Actuó también en Brasil, Colombia, Ecuador y Puerto Rico. Autor de una treintena de libros y numerosos artículos de revistas y prensa. Eximio poeta.
Creador del método inductivo activo de enseñanza del Hebreo Bíblico. Miembro honorario del Instituto de Filosofía Práctica INFIP (Argentina).[1]
Colaborador casi permanente de Gladius con cuatro libros publicados[2] en nuestra editorial y numerosos artículos y poesías.
5– La Memra de Yahvé
Uno de los rasgos más notables del Targum Neofiti 1 es el uso frecuente de la expresión: “Memra de Yahvé” La palabra aramea Memra significa “Palabra” o “Verbo”.
En numerosas ocasiones el Targum introduce esta expresión allí donde el texto hebreo simplemente menciona a Dios actuando. Por ejemplo:
Texto hebreo masorético: “Y Yahvé dijo…”
En el Targum aparece: “Y la Memra de Yahvé dijo…”
Según lo constatado por Bojorge, esta expresión aparece más de 192 veces en el Pentateuco targúmico.
Esta forma de expresión cumple varias funciones teológicas: Evitar antropomorfismos directos aplicados a Dios. Expresar la acción divina mediante su palabra eficaz. Presentar la Palabra divina como mediadora de la acción de Dios en el mundo.
De esta manera la Memra aparece como una forma de expresar la presencia activa de Dios sin comprometer su trascendencia.
6- Diferencia con el Texto Masorético
El Texto Masorético, fijado por los masoretas entre los siglos VI y X d.C., tiende a presentar una formulación más “simplificada”, suprimiendo al Verbo.
En muchos pasajes donde los Targumes introducen la Memra, el texto masorético conserva simplemente el nombre divino.
Ejemplo simplificado: Texto masorético “Y dijo Yahvé…”.
Targum Neofiti “Y dijo la Memra de Yahvé…”
Esto no significa que el texto masorético niegue expresamente la teología de la palabra divina, pero sí muestra una diferencia de desarrollo interpretativo.
7- La Memra y el Logos en el cristianismo primitivo
La teología de la Memra presente en los Targums constituye un antecedente muy significativo para comprender el lenguaje teológico del cristianismo primitivo.
El prólogo del Evangelio de Juan comienza con una afirmación que se ha convertido en uno de los textos más profundos del Nuevo Testamento:
“En el principio era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el Logos era Dios.”
La palabra griega Logos significa: palabra; razón; principio inteligible; verbo.
En el pensamiento helenístico el Logos podía referirse al principio racional que ordena el universo. Sin embargo, en el contexto del Evangelio de Juan, el término adquiere un significado profundamente bíblico.
El Logos no es simplemente una abstracción filosófica, sino la Palabra divina creadora que ya estaba presente en la tradición bíblica.
El prólogo continúa afirmando: “Todas las cosas fueron hechas por medio de él.” Esta afirmación conecta directamente con la teología de la palabra creadora que aparece en el libro del Génesis y en los Salmos.
Pero el Evangelio introduce una novedad decisiva: “Y el Logos se hizo carne y habitó entre nosotros.” La Palabra divina que en el judaísmo se manifestaba mediante la creación, la revelación y la acción de Dios en la historia, es identificada ahora con Jesucristo.
8- Relación teológica entre Memra y Logos
Muchos estudiosos han señalado que la teología targúmica de la Memra puede ayudar a comprender el trasfondo judío del lenguaje utilizado en el prólogo de Juan.
En los Targums: la Memra de Dios crea; la Memra revela; la Memra actúa en la historia. De modo análogo, en el Evangelio de Juan:
el Logos participa en la creación
el Logos revela al Padre
el Logos se manifiesta en la historia.
Esto no significa que el Evangelio de Juan dependa directamente de un Targum concreto, pero sí sugiere que el cristianismo primitivo se desarrolló dentro de un ambiente teológico judío donde la idea de una Palabra divina mediadora ya estaba presente.
En este sentido, el estudio del Targum Neofiti 1 ha adquirido una gran importancia para la investigación bíblica contemporánea.
9- Aporte de los estudios de Díez Macho y Bojorge
El redescubrimiento moderno de la tradición targúmica ha permitido comprender mejor el contexto del Nuevo Testamento.
El trabajo de Alejandro Díez Macho puso de manifiesto el valor histórico del Targum Neofiti como testimonio de la tradición judía palestinas.
Posteriormente, los estudios de Horacio Bojorge han destacado la importancia de este Targum para reconstruir el estado premasorético del Pentateuco y para comprender el desarrollo de la teología de la Palabra divina.
La observación de que el Targum utiliza la expresión “Memra de Yahvé” en numerosas ocasiones donde el texto hebreo simplemente menciona a Dios constituye un indicio muy interesante de la evolución interpretativa del judaísmo antiguo.
Estos estudios muestran que la reflexión sobre la Palabra divina como mediación de la acción de Dios formaba parte del horizonte teológico del judaísmo en el que surgió el cristianismo.
10- Conclusión general
El estudio comparado de las tradiciones bíblicas —la Septuaginta, el Texto Masorético y los Targums— permite comprender mejor la riqueza del contexto religioso en el cual nació el cristianismo.
En este contexto se desarrolló una profunda reflexión sobre la Palabra de Dios:
- En la Biblia hebrea, la palabra divina aparece como principio creador.
- En la literatura sapiencial, la Sabiduría se presenta como mediadora de la creación.
- En los Targums, la Memraexpresa la acción de Dios en el mundo.
- En el Evangelio de Juan, esta tradición culmina en la afirmación de que el Logos se hizo carne.
El redescubrimiento del Targum Neofiti 1 y los estudios de Díez Macho y Bojorge han contribuido de manera decisiva a iluminar este proceso histórico y teológico.
Gracias a estos trabajos resulta hoy posible comprender con mayor profundidad la continuidad existente entre la tradición bíblica judía y la teología cristiana primitiva y un motivo más para percibir la acción de la Divina Providencia que abre caminos a este anuncio del retorno del Verbo a su trono en la Sacra Pagina.
Se divulgará en Argentina como un antídoto de las astucias demoníacas para destronarlo de la Historia de la Gran Patria Indo-Hispánica.
Rafael Luis Breide Obeid
Viernes Santo [3]
[1] Mantiene sitio web, blogs y consultorio virtual.
[2] Tranquera abierta, Ediciones Gladius, año 2025, Libro de poesías.y tres sobre Sagrada Escritura ; Entiendes lo que lees, Ed. Gladius , Bs,As, 2006 y Estas son aquellas palabras mías ,Ed Gladius 2007 y el que estamos presentando aquí.
[3] Día en que se proclamó la Realeza de Cristo en tres idiomas Sagrados arameo, griego y latín.
Muchas gracias Padre Horacio!! Tu sabiduría-regalo del Señor – ha sido una fuente para nosotros, todos los que tanto te queremos, fuente del Amor de Dios derramado en tu corazón! Abrazo fuerte y bendiciones!!